关于文化方面

　　在唐朝时期中国文化得到了辉煌的发展，其文学、艺术、宗教……的影响遍及整个远东地区。统治者依靠唐朝时期灿烂的文化，大力把儒教、佛教和道教输入我国，以便进一步奴役我国人民。
　　为了传播其文化，在越南社会的上层人物中学习汉字的人数有所增加。他们可以参加朝廷举办的科举，考中后，就能够在北朝内做官。与此同时，一部分人被挑选到唐朝在安南的统治机构
　　在我国，儒学还不是很盛行，但在社会上层人物中传播深入、广泛。爱州(清化安定)有一户姓姜的，做过舒州刺史，他的两个孙子姜公辅、姜公复被送到唐朝京都长安学习。公辅中进士，官做谏议大夫，后来因为敢于向皇帝直言相谏，被贬职。公复官做礼部郎中。
　　然而，在安南，学习和科举仍然受限制。公元845年的唐朝法令规定安南考进士的土子不得超过八人，考明经的不得超过十人。

　　佛教在我国北方传播得也很广泛。

　　隋、唐时期，中国佛教的禅宗两派传人我国。第一派(以毗尼多流支为首)，于公元六世纪末期传人我国，其中心是法云寺(河北顺城)。第二派(以毋言通为首)，于公元九世纪初叶传人我国，其中心是建初寺(河内城郊扶董地区)。
　 那时，在我国已有很多大的寺庙(交州有八十八座寺庙)，有的寺庙僧侣多至几百名；越南人中也出现了很多高僧。寺庙是一种封建的庄园组织，它拥有很多土地和田奴。这就是说，那时在我国就形成了一个僧侣阶层——封建阶级的重要的知识阶层。很多僧侣曾渡海到天竺求道、请经，并到长安给唐朝皇帝讲经。
　　与佛教发展的同时，道教也很盛行。唐朝让很多道士、巫师(其中以节度使高骈为首)到我国来，特别是为了魇除“龙脉”，派来了风水先生，这是一种散布异端邪说的手段：说什么安南不再是“帝王”之乡(意思是说我国不能成为一个独立的国家)。
　　据《交州八县记》一书的记载：除了八十八个寺庙以外，在交州(我国北部)各地还有二十一个有名的道观。很多道观直到以后还很兴旺，比如白鹤(越池)的通圣观，修建于公元650一655年，一直保存到十四世纪。通圣观也供奉三江神(白鹤地区的福神)。这证明那个时期的道教和我们祖先供奉山、河等神的传统结合起来了。佛教、道教与越族人民古传的民间信仰相融合。
　这样，在唐朝时期，儒、道、佛三种宗教在我国地区都比较盛行，后来这些宗教还有所发展。这三种宗教都相互影响，相互渗透。它们又都与我国人民传统的信仰相融合。
　　在唐朝统治三百多年的时间里，我国人民懂得吸收外国(中国、印度和其他各国)的物质和精神、文化和技术，并使之民族化，与我国传统文化的精华相结合，为十世纪以后的真正具有民族性的独特的文化打下基础。

　　唐朝统治时期的人民起义和民族解放斗争运动

　　唐帝国的强盛，唐朝灿烂的文化以及唐朝统治者的扩张政策、同化阴谋和狡猾的统治手段，都没有能使我国人民屈服和被同化。相反地，在唐朝统治的三个世纪里，我国人民却不断崛起反抗残酷的压迫和剥削，为争取民族独立而斗争。这个期间大规模的起义有：李嗣先和丁建起义(公元687年)。梅叔鸾起义(公元722年)，冯兴起义(公元766—791年)，杨清起义(公元819—820年)。李嗣先和丁建起义(687年)
　　根据唐朝的规范“夷僚”人民按常规缴纳一半的租税。但唐朝都护官刘延佑强迫我国山区人民缴纳全部租税。公元687年，李嗣先趁民情激愤之时发动了一次大起义。刘延防率领军队镇压起义军，杀害了李嗣先。李嗣先牺牲了，但他的同事丁建、白慎等人继续领导起义。义军围攻府城宋平(河内)。唐朝在城内的军队抵挡不住，只能加固城垒与义军相持，等待援军。义军攻破了宋平城，杀死了刘延佑。但这时唐朝的援军汹涌而来。义军领袖丁建、自慎被杀害。义军溃败。七世纪的高宗和武则天时期，唐朝还非常强盛。我们的力量正处在成长时期，没有足够的力量来争取独立。

　　梅叔鸾起义(722年)
　 梅权蛮的故乡在枚埠——今河静省石河县沿海一带专门晒盐的一个村子。后来，他母亲迁移到玉征一带(现在的南坛县)。梅叔蛮家里很穷，被迫到山上捡柴、给富户人家红活、放牛、种田。他非常健壮、聪明，肤色渤黑，是达一带有名的摔胶能手。也和每个越南人一样，梅叔蛮被迫成年累月地为唐朝统治者服沉重的摇役。
　　在义安还流传下来一首揭露唐朝统治者的罪恶的歌谣，诉说我国人民遭受的痛苦、唐朝官吏和士兵到村里打骂百姓、掠夺丝绸和财物、强迫人民缴纳荔枝做贡品、抓夫等。
　“想起北属唐朝时期，故国江山多么凄切。荔枝树为谁长叶，红尘马已经憔悴……”
　　公元722年，梅叔鸾号召挑荔枝向唐朝政权送贡品的民夫起义。临近地区上百个猎人以及驩州、演州、爱州(清化、义安、河静)地区的爱国志士也都聚集在梅叔鸾的义旗下。义军的势力一天天壮大。梅叔鸾利用沙南地区的有利地形，建立根据地。这里森林密布，是蓝江最险要的一段地区。
　　他以卫山为义军的大本营。义军沿着蓝江，建立定上千米长的战垒。这里是有名的万安城。城背依雄山，山里有一个数十亩宽的盆地，可以储存粮食和武张山外的半山腰上有许多营寨；蓝江环绕着山，好象是天然城壕。在中心区(卫山)的四周，义军又建筑了能够相互配合的营寨群。葫芦形的瓢山保卫左翼，辽山保卫正面玉带山好象一条玉带，屹立在万安城旁，是统帅水陆两军的总指挥部所在地。
　梅叔鸾称帝，建都于万安城。史称梅叔鸾为梅黑帝(黑皇帝)。属于骆州都护府的各个羁縻州的山区酋长和人民都热烈响应梅叔鸾起义。为了增加抵抗唐朝的力量，梅黑帝还与南边的占婆国和西边的真腊国相联合。义军北上进攻府城宋平，唐朝都护光楚客弃城逃跑回国。国家获得了解放，各地人民热烈拥护梅黑帝，义军的力量发展到数十万人。
　　不多久，唐朝皇帝派其爪牙杨思勖和光楚客一起统率十万大军前来镇压起义军。梅黑帝败阵，义军溃散，一部分义军撤到森林里。侵略军残杀人民，起义军的尸体堆积如山，侵略者的罪恶也越垒越高。　

　　冯兴起义(766—791年)

　　公元八世纪下半叶，唐朝的统治日益衰弱。“藩镇”(管辖边疆地区的节度使)与朝廷之间的战争，使得唐朝更加衰败。节度使和都护官员的权势日益增强，他们擅自征收赋税。高政平在朱鸢打败了爪哇军之后，被委派为安南做都护。他大肆搜刮我们人民的钱财，随意加重税收。
　　大历(766—779年)年间，唐林地区(今河西省三位县甘霖乡)的豪长冯兴，趁民情激愤之时，利用驻扎在宋平的士兵起来反抗统治者的时机，发动了一次规模巨大的反抗统治者的起义。
　　冯氏的祖辈世世代代在唐林州做郎官，家中富有，在这一带人民当中有很高的威信。冯兴、冯骇兄弟俩非常健壮，能够摔倒牛，打倒虎，背着沉重的船走数十里。冯兴、冯骇兄弟俩领导义军起义，占领了唐林之后，又占领了周围广阔的地区，并且在这一带建立了根据地。按照同乡杜英翰的建议，冯兴进军包围了府城宋平。高政平率领军队出城截击义军，吃了大败仗，因过于忧虑而病死。冯兴进占宋平，组织管辖机构，打算建立起永久的自主政权。七年之后，冯兴逝世。很多人想要立冯骇继冯兴的职位，但有一位叫蒲破勤的头目，已经立冯兴的儿子冯安继其父位，随后率兵攻打冯骇，冯骇被迫逃走。冯安尊其父为布盖大王。
　　冯安主宰国家两年，唐朝就派赵昌来做安南都护。赵昌派使者带了礼品送给冯安，引诱他投降。公元791年，冯安投降唐朝。赵昌立即率领重兵驻扎在安南都护府，重新修筑罗城，加紧镇压我国人民。
　　到803年，在一位越南将领王季元指挥下的士兵起义，赶走了都护裴泰。老奸巨猾的赵昌再次被派来做安南都护。这次兵变被镇压下去。

　　杨清起义(819—820年)

　　元和(806—820年)年间，唐朝宗室李象古带着一千多个部属到我国来做安南“都护”，统治我国人民。此人非常苛刻、残暴、不得人心。
　　杨清是一位越南人首领，做骆州刺史，祖辈为地方豪长，有很多权势。他非常厌恶外国封建统治者，为了容易控制他，李象古把他调回宋平，做“牙门将”。他更加仇恨敌军，等待时机，准备起义。
　 那时，在左右江一带(唐史称之为“黄洞蛮”)的岱依族、侬族和壮族人民，不断起来反抗唐封建王朝。唐朝皇帝下诏派李象古带兵前去镇压。李象占分发武器，委派杨清带领三千大军去打黄洞蛮。杨清手中有了军队，就跟他的儿子志烈和亲信杜士交共同商量，号召士兵不要去镇压黄洞人民，应当反戈一击，打倒李象古及其他外族封建统治者。在爱国士兵的热烈拥护下，杨清就在出发的那天晚上，率领土兵返回袭击了安南都护府——宋平，杀死了李象古和他的一千多名部下，占领了宋平。诡计多端的唐朝皇帝，下记宽恕杨清的“罪行”并派他到琼州(海南岛)做刺史——实质上是流放到别的地方，然后再设法暗害他。杨清没有上当，抗拒唐朝皇帝的命令，坚决守住宋平城。唐朝派桂仲武到我国做安南都护，他用阴谋诡计离间杨清与义军各位首领之间的关系，收买了杨清手下的士兵，然后派大军进攻宋平。城破，杨清和他儿子志贞被杀害，家产被没收。志烈和杜士交率领义军撤到长州凿口(宁平省安模)，但不久就遭到失败(820年7月)。

　 从此以后，在爱国封建阶层的领导下，我国人民和爱国士兵曾先后举