〈鉴於最近钓鱼臺问题引发人们对琉球的歷史、中琉歷史关係、以及今天冲绳（琉球）民众的歷史观和民族认同等问题的关注，经博报主编的邀请，特将本论文分六篇登贴於此以与各读者共享。原文刊登於臺湾政治大学国际关係研究所编《中国大陆研究》第五十卷第一期，原题是：「祖国」的弔诡──「现代衝击」下冲绳身份的「脱中入日」现象。作者林泉忠*。 如需引用本文，请註明上述论文来源。〉 

　　摘   　　要

　　自从现代国家建立以后，「祖国」对许多国民而言，已经成为毫不含糊的概念，然而对某些人而言则非理所当然。这还不只限於离乡背井的移民，还包括一部分一直住在老家的「边陲人」。作为一个夹在中日之间的半独立王国，琉球所经歷的源於「现代」的巨大衝击，使其民众在形成自我认同的道路上几经波折，而「祖国」的概念在冲绳也变得「异常」的弔诡。这裡所指的「现代衝击」包括两个层面。其一，琉球在进入现代之前，「及时」地為日本所吞併并易名為冲绳，使「琉球意识」失去成长為琉球民族主义的机会；其二，「脱中入日」后的冲绳被彻底地实施面向日本的同化政策，导致其文化结构发生变化，认同也随之发生本质上的变异。在过去近一百三十年间，冲绳社会在摸索认同的过程中所展现的最具独特性的现象，是时而强调自己的冲绳人意识、為过去那辉煌的琉球国歷史与文化而自豪，时而视日本為祖国、热切嚮往成为日本人，并重復了三次如此的跌宕起伏。「祖国」在冲绳的弔诡现象，暴露了现代国家在追求国民整合过程中，「中心」对「边陲」所实施的国家暴力，同时也揭示了同化政策的局限。

　　关键词：「现代衝击」、「祖国」、归属变更、冲绳人、日本人
           
            原琉球国之大致位置 （Ryukyu Kingdom, Wikipedia）

　　「祖国」也称「母国」，基本上是近代以来產生的概念。

　　「祖国」这一词语在明清的史书中已多次出现，多谈及回人的原居地。譬如《大明一统志》（1461年）以及《明史》（1739年），均提到「默德那国，即囘囘祖国也」[1]。晚清魏源的《圣武记》（1842年）也有「巴社者，回回祖国」的记载[2]。另外，清末秋瑾的诗〈柬某君〉里有「头颅肯使閒中老，祖国寧甘劫后灰」的诗句[3]。严格而言，以上提到的「祖国」，所指的均非如今人们所熟悉的「国家」[4]。不过，各自所指涉的也不尽相同。

　　《大明一统志》、《明史》与《圣武记》中「祖国」所指的应是「祖先所居之地」，与「家乡」、「老家」相近。这可从《海国四说》(1846) 中同样描述回人原居地的「巴社者，囘囘之祖家」[5]里得到佐证。

　　另一方面，英文里也有Motherland一词，常被译為「故土」或「母国」，原意也同样没有「国家」的含义，与Hometown意思接近。然而，到了近代，随著主权国家概念的出现与实践，无论是汉文里的「祖国」还是英文的Motherland，都被赋予了新的涵义，所指涉的也就不再祗是「故乡」，而扩大到根据国界而划分的「国家」，因此「祖国」就脱胎换骨，变成了「祖籍所在的国家」。秋瑾的〈柬某君〉写於留学东瀛之后，既有了异国经验，也接触了其时被日本积极引进的西方思想。儘管当时秋瑾理想中的共和中国还未出现，不过「祖国寧甘劫后灰」中的「祖国」应超越了「故土」或「家乡」的概念，带有了具现代意义的「祖籍之国家」的含义。

　　随著现代民族主义（国族主义）的涌现与民族（国民）国家的一一建立，对许多人而言，「祖国」的概念愈来愈清晰，来得理所当然，也从来无需犹豫、烦恼何处是「祖国」；然而，对有些人而言，「祖国」其实并不来得那么的必然，时而清晰，时而模糊，甚至可以更换，也有可能增减。而后者其实并不局限於跨越国界，拥有双重文化的移民或多国生活者，还包括了许多从未离开过家乡的人。

　　从未离乡背井的人，为何也会围绕著「祖国」而烦恼呢？其实，祗要了解到现代国家是如何建立的，那么问题也就迎刃而解了。

　　第一次世界大战结束时，美国总统威尔逊提出了「民族自决」，主张每个民族有权建立自己的国家。然而，巡视存在於今天的将近两百个主权国家，可以发现几乎清一色是多民族国家。而这些国家大部分都主要由当中最大的民族而建立，同时在划定国界时，「自然地」把一些「少数民族」的区域纳為自己国土的一部分。主导建立自己新国家的大民族，随著新国家的成型，在形成或转换自己的身份成为该国国民的过程中，往往比较顺利。原因主要有两点，其一，新国家由自己或祖辈参与建立；其二，自己原有的民族文化，自然而然地成为新国家的国民文化的重要组成部分，基本上不存在被「同化」的问题。因此，在產生对新国家的归属意识问题上，通常来得迅速与自然，「祖国」也就基本上成为没有非议的共识。

　　然而，在过渡到现代的歷史过程中，没能建立自己国家的民族，大多成了某个主权国家里的「少数民族」。这些「少数民族」对由大民族主导的新国家，大部分存在不同程度的认同问题[6]。换言之，对许许多多的「少数民族」而言，新的国家不必然是自己的「祖国」，自从被纳进去成为一个现代国家中的一部分的那一刻起，思索「祖国」的漫长歷程也就开始了。

　　然而，对「祖国」產生模糊的，也不限於一般意义上的「少数民族」。笔者在研究「边陲东亚」[7]地区认同问题的普遍性时，发现臺湾、香港、澳门与冲绳（琉球）这四个地区都不约而同地对「祖国」存在著不同程度上的认知问题。

　　臺湾、香港与澳门地区，就其族群结构而言，都是以汉民族為主体的社会，与中国大陆无异。然而，由於特别是近代以来有别与母国的歷史经验，造就了与母国的隔阂，產生对「祖国」的模糊意识。这里所谓相异的「歷史经验」，指的是在接受外族殖民统治的同时，没有全程参与「故土」在蜕变成现代「祖国」的建设过程（nation building）。值得一提的是，这三个地区对「祖国」產生不同程度的距离，从认同结构而言，并非是对殖民宗主国的归心，而是因为產生了新的本土认同。以香港為例，直至一九七○年代，香港的民众多以各自的故乡祖籍，如「台山人」「番禺人」「潮州人」「客家人」「福建人」「上海人」等来区分彼此。而在这时，作为具普遍性本土归属意识的「香港人」的概念还没有明显浮现。这意味著「祖国」的概念在当时的香港社会还不至於非常的模糊，而对各自家乡的强调，实际上扮演著香港社会与「祖国」之间的桥梁作用[8]。而后出现的「香港人」意识及其呈现的局部政治化，促使「祖国」的概念在香港社会中变得越来越弔诡了。其中导致「祖国」概念模糊化的一个环节，是「家乡」的概念本身发生了质的变化。从一九六○年代前把香港视为「逃难寄居地」到一九七○年代后称「香港是我家」，就是一个具标誌意义的重要转折。

　　与臺湾、香港及澳门相比，「祖国」於冲绳而言，便显得更弔诡，更匪夷所思了。

冲绳，旧称「琉球」，曾经拥有过长达近五个世纪的王国歷史，也曾视中国為「父母之国」，在进入现代的过程中，為日本所吞併。其后，儘管受到各种歧视，也经歷了起因於日本对外侵略的毁灭性冲绳战，然而在战后脱离了日本统治后，冲绳民众却在一九五○年代起自发地推动了波澜壮阔的要求「復归祖国」——日本的运动。究竟「祖国」对冲绳而言，意味著什么？如何解释这种「倒错」现象？

本文尝试以「中心——边陲」关係於现代的变迁是如何衝击夹在中国与日本之间的琉球為切入点，探讨近代以来冲绳民众对「祖国」的认知以及自身认同的变迁。

　　* 作者林泉忠，日本国立东京大学法学博士﹐自2002年起任日本国立琉球大学副教授，现為美国哈佛大学费正清东亚研究中心傅尔布莱特学者。

　　[1] 李贤等编，大明一统志，卷九十〈默德那国〉(万寿堂，明天顺五年[1461年] ；西安：三秦出版社，1990年) ，页1387。张廷玉等编，明史，卷三三二〈列传第二二○，西域四·默德那〉(武英殿，清乾隆四年[1739年] ；臺北：中华书局，1974年) ，页8625。「默德那」，今称麦地那或麦地拿。「囘囘」指伊斯兰或穆斯林。

　　[2] 魏源，圣武记，卷六（清道光二十二年[1842年]；臺北：世界书局，1962年），页170。

　　[3] 中华书局上海编辑所编，秋瑾集（上海：中华书局，1962年），页84。

　　[4] 汉语的「国家」原為诸侯所封之「国」与士大夫所封之「家」的合称，意指拥有特定疆界的统治